به این می گویند دید فلسفی ایرانی.
تمام نمادهای اسطوره ای چندین هزار ساله ما از جمله جن، چراغ جادو، قالی پرنده و غیره ما، فلسفه بوده و هستند.
همه باغچه داران و قالی بافان ما حتا بی سوادها (که حتا در حال حاضرهم اکثرا سواد خواندن و نوشتن ندارند)، مسلح به فلسفه و علم مکانیک و زیبایی شناسی بوده وهستند
و هنوز این ما نیستیم که نژاد پرستیم.
روح سید احمد فردید شاد.

عالي بود شهلا جان.

از بیان ارزش های ایرانی که در این نوشته ذکر شده بود لذت بردم. وقتی معماری برج بزرگ زیبایی قابل ستایش است و به سازنده اش آفرین میگن هیچکس نمیاد بگه کارگری که کاشی کاری کرده یا آجر چیده بی سواد است و این یعنی ستایش ناصحیح، هر شنونده و خواننده ی دانایی میدونه که فکر پشت این اثر بوده و کارگران به اون فکر فقط عمل کردند. اگر شما از بافت قالی و نقش و نقشه دار بودن قالی ها کمی آگاهی داشتی چنین فرمایشی نمی کردی!
عده ای خودشون رو در فرهنگ غربی گم کردند؛ عده ای در فرهنگ عربی اسلامی!

سواد فقط مدرسه به سبک اروپایی نیست و جن و پری هم می توانند جزو مقولات فلسفی باشند. همینطور که در سنت فلسفی "فرنگی هم عناصری مثل جن و پری وجود داره که شما همون ها را هم مطالعه نفرموده اید.
-خانم شرف، از شما سپاسگزاریم که سخن تازه ای را گشودید. ولی دوست داشتم هم بیشتر از مقاله ی فوکو بدانم و هم این که شما که به این موضوع علاقه دارید، ای کاش این مقاله را با سر و شکل پژوهشی می نوشتید که قابل استفاده به عنوان مرجع باشد. دوست دارم بیشتر در این مورد بدانم. بازهم سپاس.

به خدا شما رادیو زمانه ای ها شاهکارید از دادن تریبون به آدم های ناشی که مکان می خواهند برای دست گرمی منتها اشکال این است که حتی زحمت نمی کشید یک ذره مطلب اینها را زیر ورو کنید ببینید واقعا چند مرد حلاج است!

آخر این چیست؟ به بهانه اینکه طرف از فلسفه بافی های فوکو هیجان زده شده است آسمان و ریسمان را بافته به هم که از فلسفه طرح و نقش فرش ایرانی سر در بیارد؟ حضرتش اگر می خواست گزارش تحقیقی بنویسد می توانست چهار تا کتاب از استادان فرش ایران را ورق بزند تا برایش تک تک نمادهای فرش ایران را رمز گشایی کنند.
دکترعلی حصوری استاد رمز گشایی از اندیشه ایرانی در فرش ایرانی است. سیروس پرهام هم همینطور. این خانم نه تنها اطلاعات قابل قبولی از اینکه بالاخره فوکو چی گفته نمی گوید بلکه کلی گویی های تاجر فرش را به جای حرفهای عالمانه به خواننده قالب می کند.
هر منطقه ایران طرح و نقش های خاص خودش را دارد که دقیقا بازگو گر حال و هوای مردم آن منطقه است. تلقی اندیشه ایرانی از بهشت برین است. از چهارتا متخصص ایرانی هم می پرسیدید برایتان بازگو می کردند .
فوکو برود بوق بزند!
مردیم از بس حرف مفت در این زمانه خواندیم! ای خدا!

ببخشيد خانم شرف! يه سئوال داشتم. «دغدغه‌ی فوکو در این سخن‌رانی تعین شرایط ِ تحقق ِ مکان‌های "قرنطینه" و "دگرجا"هاست» يا "تعيين شرايط"؟! چون فرق بزرگی هستش بين "تعين" و "تعيين".

جالب بود.
به ويژه اضافه كردن داستانهاي هزار و يك شب به اين مجموعه باغ و قالي هوشمندانه و ناشي از شناخت همزمان سخن فوكو و فرهنگ ايراني بود. پيدا كردن مثال براي يك قضيه و رفتن از كل به جزو كار ساده اي نيست.
سپاس.

دوستان اگر بتوانند به جای پرخاش و حرف های غیرمستدل، مقاله ای در نقد این مقاله ی خانم شرف بزنند، کاری کرده اند، کارستان. وگرنه نوشتن ِ "فوکو برود بوق بزند" کار ساده ای است.

ديروز از عمل جراحی کشنده ای به خانه آمدم. حضرت رايانه در جای ديگری مستقر است.بايد از تخت بلند شوم و سوی حضرتش مشرف شوم به سختی... امروز صبح از جايم بلند شدم و زمانه را باز کردم، عنوان مقاله مرا هيجان زده کرد ، به دليل درد پس از جراحی و داروهای روانگردان مقاله را باز گذاشتم تا بی درد وهشيار بخوانمش... خواندم ...سر کاری بود ...دردم اوج گرفت...
بريران

Salaam Maryam khanoum,
man motokhasses e farsh o tarikh nistam vali 2500 saal e pish ham mage behesht e barin o in harfaa baa in tosifaat boude? man vagahean dar heyratam ke chetori aadamaa az pass e zehn e admaye dige ba gozasht in hame saal 100% sar dar miyaran va ba'd ham khodeshoun o khodaye in mozou midounan.
khob aghaye foko ham nazareshoun in boude. hala be khatere nazareshoun bayad bough bezanan?

شهلا، سپاس، نوشته ات در کل جالب بود، هرچند به نظر من می شد پرمحتواتر باشد. راستی نام آن متخصص را یک جا پرهیزگار نوشتی و یکجا ( در زیر عکس) رستگار
-رضا فرهنگ

خیال بهشت همیشه در اندیشه ایرانی بوده . لفظ فردوس که در قران آمده از پردیس ایرانی گرفته شده و بعله که بهشت همیشه در ذهن ایرانی بوده. نکنه می خواهید بگویید بهشت زاده اسلام است و بس؟

بعد هم ما که از این مقاله بی و سرته نفهمیدیم بالخره فوکو چی گفته هر آنقدرش هم که از نقل قول این خانم می آید نشان میدهد که حضرتش همچین شاهکار هم نکرده است
کمی نشانه شناسی هنر ایرانی و به خصوص اسطوره های ایرانی را اگر بشناسید.

در ضمن درنظر داشته باشید که آنچه برای ما امروز غریب است و رمز گشایی می خواهد اعتقادات ساده آدم های معمولی نه دوهزار و پانصد سال که بیش از پنج هزار سال تاریخ سرزمینی است که در زمان تولد این اسطوره ها و نشانه ها حتی ایران هم نامیده نمی شده است.

پهلوی ها دوهزار و پانصد سال و این چرندیات نژاد پاک ایرانی را تو کله ماها کردند که حالا خانم شرف مدام کلمه " نژاد" را در ارتباط با ایرانی به رخ ما بکشد که همه صحت و سلامت مقاله اش را زیر سوال می برد.

شما فوکو به نظرتان آشنا تر بیاید تا اسطوره های پنچ هزار بلکه بیشتر سرزمینی که درش زندگی می کنید آنقدر که فرنگی باید از نقش فرشتان برایتان رمز گشایی کند!

یک سر تشریف ببرید کتابخانه موزه فرش ایران یا کتابخانه سازمان صنایع دستی آنقدر کتاب و منابع هست که جواب سوالهایتان را بگیرید.

کاش مقاله فوکو را لینک میدادین.
مقاله جالبی است

سلام بر دوستان زمانه. دوستان، نمی دانم چرا زیرنویس ها را برداشته اید. یکی از شاخص های یک تحقیق علمی همین رفرنس ها ست.
.
سلام داریوش و رضا و دیگر دوستان.
خطاب دوستی که با نام صبا کامنت گذاشته است: ما تنها وقتی می توانیم حدود چیزی را "تعیین" کنیم، که آن امر واجد حدود باشد. در عرصه ی انتزاع ما دست به تعین می زنیم؛ یعنی آن چیز را که اساسن حدود ندارد، برایش حدود "نعیین" می کنیم و تعریفی از آن ارائه می دهیم. مثلن: زیبایی، عدالت، مکان و غیره.

حرف دوستمان مریم کاملا درست است و من حرف های او را تکرار نمی کنم. من هم گول تیتر جالب این مطلب را خوردم، مطلب را خواندم و حالا می بینم که یک ساعتی وقتم تلف شده و زمانه را مقصر می دانم که امکان می دهد به آدم هایی که حرفی برای گفتن ندارند !

راستش منظورتان را نفهميدم . چون به فرهنگ سخن که نگاه کردم ديدم چهار معنی برای "تعين" آورده. هر کدام از اين چهار معنی را که در جمله شما گذاشتم باز برايم مفهوم نشد. شما لطف کنيد و برايم اينجا بنويسيد که منظورتان از: "در عرصه ی انتزاع ما دست به تعین می زنیم؛ یعنی آن چیز را که اساسن حدود ندارد، برایش حدود "نعیین" می کنیم و تعریفی از آن ارائه می دهیم." چيست!!! چون با اين توضيح کار منو دشوارتر کرديد و "تعين" و "تعيين" را با هم قاطی کرديد. "دست به تعين زدن" يعنی چی؟ يعنی دست به "تعين" می زنيم تا بعد "تعيين" کنيم؟! من راستش هر کدام از اين چهار گزينه فرهنگ فارسی سخن را در جمله شما بکار می برم تا جمله شما دارای معنا و مفهوم بشه نميشه که نميشه! خيلی ممنون ميشم اگر به من بگين منظورتان کدام يک از اين معانی است؟ از لطف شما خانم شرف ممنونم

دوست گرامی صبا، معانی بسیاری از واژه های فلسفی را نمی توانیم در لغت نامه های معمولی پیدا کنیم. این در مورد علوم دیگر هم صادق است. حتا در واژه نامه ی غنی ای همچون دودن هم نمی توان واژه های فلسفی را پیدا کرد. واژه ی نه چندان غریب ِ Seiendheit را مثلن نمی توان در دودن پیدا کرد. معانی ِ چنین واژه هایی اگر در واژه نامه های معمولی هم باشند، معانی متداول هستند و نه تخصصی.
.
در این توضیح مختصر سعی کردم مشکل را کمی باز کنم. گویا موفق نشدم. شاید یکی از علت هایش این باشد که مباحث فلسفی نه فقط مفصل هستند، بلکه برای فهمشان به مطالعه و صبر فراوان نیاز است.

شهلا خانوم اما واژه "تعين" که واژه ای تخصصی در گستره فلسفه نظری نيست! لطف کنيد و حداقل برايم بنويسيد که معادل انگليس يا آلمانی يا فرانسه آن چه می شود تا بروم در واژه نامه های تخصصی فلسفی که به اين زبانها موجود هست نگاه کنم و با مطالعه و صبر فراوان شايد بفهمم. خيلی ممنون.

صبا برادر تو هم چرا گير دادی به شهلا و اين مقاله و کلمه تعين؟! حالگيری نکن مرد! شهلا جون خواهر تو هم قال قضيه رو بکن و بگو که يه ی کوچولو از قلمت افتاده ديگه! بجای تعيين نوشته ای تعين. گناه کبيره که نکردی. موضوع رو پيچيده نکن ديگه!

آقا یا خانم صبا، چون وبلاگ فیلتر است و به کامنت دانی دسترسی ندارم، اینجا برایتان می نویسم.
.
دوست عزیز، آنچه من در برداشتم از مقاله ی فوکو نوشته ام ترجمه نیست که بخواهم معادل واژه ی تعین را برایتان بنویسم.
.
ترکیب یک سری اصطلاحات در فلسفه را می توان تنها از طریق کار فراوان فهمید. از جمله در آلمانی:
Bedingungen der Möglichkeit
می بینید هر دوی این واژه ها ساده هستند و در زبان محاوره هم استفاده می شوند. اما البته ترکیب این دو در فلسفه معنای خاصی دارد که فقط یک فلسفه خوان می تواند بفهمداش. برای فهم این واژه ها و اصطلاحات یک جرقه ی ذهنی لازم است. امیدوارم نرنجیده باشید، که قصدم رنجاندن شما نیست. این وضعیت را هر دانشجوی فلسفه ای دارد. من تنها توصیه می کنم بیشتر بخوانید و بگذارید مفاهیم در ذهنتان ته نشین شوند.

شهلا خانوم! خواهر ايول! شما اين بنده خدا صبا رو فرستاده ای دنبال نخود سياه؟!
معنی اين اصطلاح رو برات بگم: Bedingungen der Möglichkeit خيلی ساده يعنی "ملزوماتِ ممکن". يعنی "شرايطی که بايد بوجود بيايد تا چيزی ممکن شود". اصطلاحی است که در بحث "بيان حرکت" در عقايد کندی و ابن سينا مطرح می شود. آنجا که صحبت بر سر "بيرون آمدن تدريجی شی از قوه به فعل" است.
خب اين حالا کجا به "ته نشين مفاهيم" يا "سر نشين مفاهيم" در ذهن احتياج داره خواهر؟