hi! best desires for you . the language of discourse is far from current language of the day . if it is a technical linguistic language , as it seems to be viewed by you , the reader , layman and/or scientist/expert must be aware of specialist specific concept you use. as an example , the term "gitiane" and ,i don't know "jenna or jonna" do not communicate anything understandable for common reader. as a whole , i think the written materal needs a precise edition into current persian language . notwithstanding your articlr was , i think a very valuable , enlightening guidelines for anyone who desires to think seriously in the domain . thank you very much

ba salam

mahdi hastam , foghe lisanse computer az keshvare canada va saken o citizene inja.

aslan be nazarate shoma eteghadi nadaram va 100 o kamelan anha ra nafy mikonam.

mard haye irooni bad az enghleab bishtarin zarbeh ra az in taghiraat didan va ba'zan be khatere inke ye idea na nazariye jadid bedid hazerid har matlabi ro benevisid.

shoma age kami motale'e bashiid, khanevadeh haye irooni be in khatere davamm o ghavam e bishtari dasht ke zan bishtat be zendegi paband bood, va hanooz be in matalebe cherto pert ashena nashoodeh bood.

lotfan yek kam az seire bi parvaee o pa band naboodane zanan be zendegi ,dar zamane bad az enghelab be in vae moroor va motelee konid .

alan dar iran chizii be name khanevadeh be oon sorat vojod nadarad , inha ham hamashe be khatere in bando bari haee hast ke amsale aghayane roshan fekri mesle shoma dar sadade be jan andakhtane ann hastand.

man khodam az khanevadeh ee tahsilkardeh hastam , madaram doctor va pedaram foghe lisans hast vali be hich vajh barabari ye haghe zano mard ra ghabool nadaram.

khosho pirooz bashiid va bye

ba salam

mahdi hastam , foghe lisanse computer az keshvare canada va saken o citizene inja.

aslan be nazarate shoma eteghadi nadaram va 100 o kamelan anha ra nafy mikonam.

mard haye irooni bad az enghleab bishtarin zarbeh ra az in taghiraat didan va ba'zan be khatere inke ye idea na nazariye jadid bedid hazerid har matlabi ro benevisid.

shoma age kami motale'e bashiid, khanevadeh haye irooni be in khatere davamm o ghavam e bishtari dasht ke zan bishtat be zendegi paband bood, va hanooz be in matalebe cherto pert ashena nashoodeh bood.

lotfan yek kam az seire bi parvaee o pa band naboodane zanan be zendegi ,dar zamane bad az enghelab be in vae moroor va motelee konid .

alan dar iran chizii be name khanevadeh be oon sorat vojod nadarad , inha ham hamashe be khatere in bando bari haee hast ke amsale aghayane roshan fekri mesle shoma dar sadade be jan andakhtane ann hastand.

man khodam az khanevadeh ee tahsilkardeh hastam , madaram doctor va pedaram foghe lisans hast vali be hich vajh barabari ye haghe zano mard ra ghabool nadaram.
telephone : 001-416-278-1516
khosho pirooz bashiid va bye

به نظر من که مقاله روشنگرانه ای نوشته اید. اضافه می کنم که اصل مساله نگاه ما به آزادی است. تعریف کلاسیک ما از عشق- یا به عبارت دقیق تر- تعریف حکمروای عرفان گونه ما- انحلال در دیگری است. عاشق کسی است که خود را فدای دیگری و در ایثار برای دیگری بفهمد. این عشق بیشتر رابطه مراد-مریدی است. رابطه هیرمندانه است. رابطه وابسته-مستقل است. تعریف معاصر اما تعریف مستقل-مستقل است. دو مستقل، دو آزاد که وارد رابطه می شوند یعنی وارد رابطه وابستگی. این وابستگی دو نفر مستقل است. در حالی که در آن رابطه بحث آزادی و استقلال مطرح نیست. عشق دوران آزادی با عشق دوران ایثار متفاوت است. پاردوکس عشق نیز همین است. به قول اوکتاویو پاز، عشق تمایل به انحصار دارد. آزادی انحصارشکن می نماید. تلفیق آزادی و انحصارعشق - چه جاودانی چه فانی- از طریق وسوسه می گذرد. این تلفیق کار ساده ای نیست. اما عشقی که در آن هر دو درعین آزادی خود، وفادار به وابستگی خود می مانند چون خود را در آن پیدا می کنند، حدیث دیگری از عشق است.
به هرحال، داریوش جان، بحث جالبی را شروع کرده اید. بحثی که بنیادی و چالش برانگیز است.

آقای برادری،
برادر عزیز، آیا با این ریش میخوای بری تجریش؟! اگر قرار باشد که با این زیان و بیان و املا و انشا بخواهید روان درمانی کنید، پس خدای همان زنان "جنة فریبکار" و "اثیری" و همان مردان ایرانی "اخته" ای که در مقاله تان اشاره کرده اید، به داد بیمارانی که به شما مراجعه می کنند برسد. برادر، مگر شما وقتی انگلیسی هم صحبت می کنید می گویید:
Yesterday morning I went to mive forushy to buy yek kilo kharboze?
نگویید چون مطلب تَخَصُّصی و فنی است پس ناچار شده اید آن را به زبان یاجوج و مأجوج بنویسید. من می توانم ده ها کتاب ترجمه شده به فارسی را در زمینه روان شناسی و فلسفه به شما مُعَّرفی کنم تا ببینید ترجمه یعنی چه؟ برای نمونه کتاب "گفتار (یا به قول شما دیسکورس) در روش درست راه بردن عقل و طلب حقیقت در علوم" نوشته رنه دکارت را که مرحوم محمّد علی فروغی؛ حدود شصت و پنج سال پیش (با وجود محدود بودن واژگان فارسی آن روز در مقایسه با واژگان فارسی فعلی) ترجمه کرده است بخوانید و آن را با متن اصلی به فرانسه و یا ترجمه انگلیسی آن با عنوان Discourse on the Method of Rightly Conducting the Reason, and Seeking the Truth in the Sciences
مقایسه بفرمایید آن وقت به فکر سبک و سنگین کردن نوشته خودتان خواهید افتاد.
حرف های آقای مصطفی مفیدی که به انگلیسی اظهار نظر کرده اند، به نظرم کاملاً منطقی می آید.

میرزا

مرسي از خوانندگان کامنت دهنده براي بيان نظراتشان.
آقاي مفيدي گرامي جنه دختر اهريمن در اساطير ايراني است و مسئول فريب مردان و مادر زنان و يکي از عوامل مهم جنگ ميان اهريمن و اهورا. مفاهيم مطرح شده از طرف من در بخشهاي بعدي کم کم توضيح داده ميشوند. من خيلي دوست داشتم که کلا مطالبم را بشکل هايپرتکستواليتي بنويسم تا خواننده بتواند مانند شما با کليک کردن بر کلمه جنه به تکست ديگري و درک اين موضوع وارد شود. مقاله هاي مرا به شکل شبکه اي بايستي خواند و همه آنها در پيوند با کارهاي ديگر من هستند. مرسي از انتقاد و نظرتان. بعضي وقتا نيز شايد خوب است کلمه اي را که درک نمي کنيد در گوگل بزنيد و معاني آنرا بيابيد. با اينکه بهتر نيز هست که من برخي از اين معاني را در حاشيه توضيح دهم.

مهدي گرامي خوب فکر نکنم اگر زن بوديد باز هم مي گفتيد که زن و مرد برابر نيستند و ثانيا شما متوجه اين موضوع نيستيد که اين فرهنگ اندروني و بروني و گذاشتن زن در اندروني و مرد در بيرون چه تاثيرات منفي بر فرهنگ ما و يکايک ما داشته است و حتي ايجادگر همين حالات افراطي است که شما به عنوان دليل بر عليه برابري و روشنگري مطرح مي کنيد .بقول سارتر اخلاق گناه مي آفريند و گناه اخلاق. البته منظور اخلاق مقدس و سرکوب گر است.
داريوش برادري

آقاي ميرزاي گرامي، وقتي شما بقول خودتان با آشناييتان با بيش از دهها ترجمه و مطلب روانکاوي ، اين مطلب بسيار ساده شده روانکاوي برايتان سنگين و سخت است، فکر نمي کنيد مشکلي نيز در توانايي درک شما باشد؟ يا نکنه به طنز ايراني ....

اما براي آشنايي شما و دوست ديگر لينک سايت دکتر موللي را ميزنم، تا آنجا بتوانيد با مفاهيم لکاني خيلي بهتر آشنا شويد. روانکاوي راحت الحلقوم نيست دوست گرامي.کلمه ديسکورس هم بباور من بهتر از ترجمه اش به گفتمان و يا گفتار است. با اينکه ترجمه گفتمان آشوري ترجمه خوبيست. اما باز هم معناي ديسکورس و بويژه ديسکورس فوکو را نمي رساند.
http://www.movallali.fr/
داريوش برادري

راستي ميرزا جان وقتي کتب استادان روانکاوي مثل دکتر کاتوزيان و دکتر صنعتي در باب بوف کور را مي خوانديد، با مفاهيم زن اثيري و جنه روبرو نشديد؟ نمي دانم چرا دکتر صنعتي در کتابش در باب بوف کور با اينکه بيش از شايد صدبار از اين کلمات استفاده کرده است، قادر نبوده است براي شما معناي اين کلمات ياجوج و ماجوج را قابل فهم کند.مي دانم حق داريد مشکل از ايشان است و نه شما.

"زیرا در معنای دیسکورس فوکویی با مرگ مرد سنتی، زن سنتی نیز بناچار کم‌کم می‌میرد و بالعکس."
با توجه به اين جمله من حس مي‌كنم مشكل امروز جامعه ايران اين است كه سركوب نابرابر زنان اول در خانواده و بعد در جامعه باعث شده كه گذار از سنت درميان زنان به كندي صورت بگيرد. كندتر از مردان. يعني در راه مردن مرد سنتي و زن سنتي مردان جلوترند و اين نابرابري مشكلات زيادي به بار آورده. روزگاري در جوامع سنتي مردان تا 20 سالگي خانواده تشكيل مي‌دادند و زنان تا 13 14 سالگي. حالا سن ازدواج بالا رفته. اما مردي كه تا 30 يا 40 سالگي مجرد باشد به گفته خانواده اش "دارد از آزادي‌اش لذت مي‌برد" اما زني كه تا 30 سالگي مجرد باشد "حتما يك عيبي داشته كه ترشيده" كسي باور نمي‌كند كه زن 30 ساله مجرد آزادي‌اي داشته باشد. اين يعني سركوب مضاعف زنان

به نظر من، از این ساده تر نمی توان نوشت. اگر من کلمه ای را نمی فهمم یا معنی اش به یادم نمی آید یا حضور ذهن ندارم، می توان به کتاب لغت مراجعه کرد. اصلا کتاب لغت برای چیست؟ فرهنگ برای چیست؟ این مراجعه به فرهنگ نقص اساسی است.

به میرزای گرامی
میرزا جان شما کافی است به این لینک مراجعه نمائید، تا دریابید که این نظرات فشرده سال ها اندیشه و تامل است و آشنائی با مفاهیم هر علمی البته رمزگشائی از مقاله را راحت تر می سازد. من این لینک را در سایت دکتر موللی پیدا کردم و گویا گفت و گو و تبادل نظری میان ایشان و آقای برادری است. خواندن آن را به دوستان پیشنهاد می کنم:
http://ravankavi.wordpress.com/comments/feed/

برديا جان مرسي از لينکي که زدي. اما اصل لينک اينجاست . دوستان بايد کامنت شانزده و هفده را مطالعه کنند تا به نقد دکتر موللي بر مقاله من و گفت و شنود دست يابند. مرسي برديا جان از توجهت.
http://ravankavi.wordpress.com/??????-???-??-??-??????-??-????-???????/

جناب برادری عزیز تشخیص داد که کلا"ایرانی ها سه دسته زن و سه دسته مرد هستن نه بیشتر یعنی دسته های دیگری وجود نداره !!!!!
یک سوال چه جوری به این دسته بندی رسیدید؟

من که چيزی از نوشته اين آقا نفهميدم. گمان نمی کنم نويسنده نيز می دانسته که چه می خواهد بگويد.
بخشی از اين نوشته را دوباره می خوانم:

یکسری بازی‌های جنسیتی سنتی سرکوب و قربانی می‌شود. دیسکورس جنسیتی ایرانی، در پیوند با کل دیسکورس سنتی ایرانی، دارای مشکل تلاش نارسیستی برای وحدت جاودانه با دیگری و نفی فردیت است. از این‌رو، بر بستر نقد فوکو در باب نظم دیسکورس یا گفتمان و نقد روانکاوانه‌ی لکان، ابتدا باید به شناخت این نقش‌ها و روابط عمده و سپس تأثیر این نقش‌ها و روابط بر عدم رشد فردیت جنسیتی و عدم رشد روابط جنسیتی مدرن نایل آییم.

باز هم نمی فهمم. خواهشاً فارسی بنويسيد تا ما هم بفهميم.

آقاي مهرداد گرامي شما يکم مطلب را اشتباه فهميده ايد. اصلا من نگفته ام که زن و مرد ايراني همين سه دسته هستند. زن و مرد ايراني ميليون گونه هستند. اينقدر تفاوتهاي شخصي و قومي و خانوادگي و غيره ميان ايرانيان و در کل انسانها زياد است که هيچکس ديگر از اين يا آن تيپ آدم و زن يا مرد سخن نمي گويد. موضوع توجه به حالات و نقشهايي است که يک فرهنگ در ذهن و جان انسانهاي آن فرهنگ حک مي کند و نقد اين حالات بر بستر نقد روانکاوانه و ديسکورسيو است تا برخي علل رواني عدم دست يابي به فرديت و مدرنيت و سعادت فردي مدرن بررسي شود آيا مهرداد گرامي توجه نکرده اي که مفهوم عشق ايراني با مدرن کاملا متفاوت و حتي متضاده. اين تفاوت ناشي از چيه؟ آيا متوجه تاثير تفاوت مفهوم اخلاق، مفهوم زن و مرد ،مفهوم رابطه جنسي در سنت و مدرنيت و در زندگي فردي نشده ايد و بحراني که اين تفاوتها و تضادها بوجود مي آورد. در هر فرهنگ و ديسکورسي مانند فرهنگ جنسيتي همه حالات مانند حالت زنانه/مردانه،رابطه،مفهوم عشق،اخلاق وغيره در پيوند با يگديگر هستند و داراي نظم دروني هستند. قصد من درک و بيان اين نظم دروني و بحران اين مفاهيم ايراني و ضرورت تحول آنهاست. زيربناي آن نيز سالها پژوهش و کار است. کافيست براي درک بهتر نظرات من و نقد آنها ده مقاله سريالي من در باب کاوشي در روان جمعي ايرانيان از خاستگاه آسيب شناسي مدرنيت را در گوگل بيابيد و بخوانيد و يا دهها مقاله ديگر را و يا دو کتاب الکترونيکي من در باب بحران اروتيسم ايراني را. يا ادامه اين بحثها را بخوانيد.
داريوش برادري

استاد برادری عزیز سلام!
بنظر شما چرا مرد ایرانی این همه قید و بند بر دست و پای خودش و همنوع خودش بسته است؟! مگر نه این که هر گونه سرکوب جنسی و فیزیکی و تولید و مونتاژ انواع نظریه های اخلاقی و ارزشی، در وهله ی نخست به ضر ر خود اوست! کو ، کجاست جامعه ای که زن و دخترش در بند باشد و مردش از آزادیهای فردی و انسانی بهره ای برده باشند ؟! (البته مراد از انسان، حیوان جنسی چند منظوره ای نیست که در آن واحد با چند نفر رابطه داشته باشد و به جز حصول لذت جنسی، تفاوتی در بین آنها قایل نباشد)
با تشکر از شما.

آقاي مجابي عزيز بباور من علت اينکار مرد ايراني، اسارتش در همين نقشهاي سنتي و بازيهاي سنتي است. چون وقتي به مرد ايراني از بچگي ياد مي دهند که مردانگي يعني سنگ زيرين آسياب بودن و حافظ سنت و ناموس بودن و براي حفظ ناموس حتي گاه خواهر و يا همسر خود را کشتن، خوب معلومه چرا جلوي خواهرشو و همسرشو مي گيره وگرنه مرد نيست. وقتي مرد بودن به معناي جنگيدن براي اين يا آن آرمان و اخلاق و قهرمان گرايي است،خوب مرد ايراني مي ترسه به فرديتش و عشقش و احساسش و همسرش تن بده،چون مي دونه بهش ميگن، مرد نيستي، زني، ضعيفي. خوب وقتي ياد مي گيره که يا بايستي بر زن حکمروايي کنه و به حرف زنش گوش نده و هم از زنش و فتنه زنانه بترسه و يا حتي از هر احساس لطيف يا باصطلاح زنانه و ي باصطلاح مفعولانه بترسه،خوب معلومه چرا هم مردانگي و قدرتهاي مردانه شو سرکوب مي کنه و هم زن و ديگري را. مهم اينه که ما ياد بگيريم ابتدا مرد و زن باشيم،فرد باشيم و سپس مادر يا پدر، عاشق يا معشوق، متعهد به سنت يا نقاد سنت. چون به عنوان مرد و زن مي تواني همه اينها نيز باشي اما وقتي پدر ميشي يا نماينده سنت،تا احساس مي کني که اين نقشها داره مانع سعادت فردي خودت و يا داغاني عشقت،خانواده ات و همسرت و جامعه ات ميشه،خوب راحتتر انتقاد مي کني و يا راحتتر به آزادي تن مي دي. زيرا همه او نقشها در خدمت اين نقش اوليه به عنوان مرد يا زن،به عنوان انسان مردانه يا زنانه چندلايه وتلفيقيست. براي دستيابي به اون شناختن اين بازيها و حالات لازمه. زيرا موضوع ديگه اينه که اين حالات بدون هم ممکن نيستند. يعني ما به هم براي آزاد شدن و سعادت احتياج داريم. همانطور که عشق خوب،اروتيسم خوب،ديالوگ خوب بدون يار و معشوق خوب و يا همفکر و يا رقيب خوب غيرممکنه. در مقاله بعدي با مثالهايي اين موضوع را باز مي کنم. البته زيربناي همه اين مشکلات حالات انساني و اشتياقات خودشيفتگانه يا نارسيستي انساني ن هست که از طريق اين بازيها و حالات خودشو نشون مي ده. ما آدمها همه مون حالات نارسيستي،خشونت آميز و يا بالغانه داريم. مهم اينه که بجاي ترس از قدرتهامون، اونها را در خودمون هضم و انطباق بديم و زيباشون کنيم. به قول معروف انسان غار نشين درون خودمان رابه مرد و زن زيبا و شرور و خندان مدرن تبديل کنيم. راهي که هيچگاه پايان نمي يابد. زيرا اين ناآگاهي و انسان غار نشين خوشبختانه مرتب اشتياقات نويي مي سازد که بايد دوباره هضم و جذب شوند و اينگونه ما به فانتزي و تمناي اروتيکي،قدرتي و بازي نويي دست مي يابيم.
داريوش برادري

با نظرات آقای میرزا کاملا موافقم .... بنده به عنوان کسی که مدتها روان درمانی میشدم اعلام میکنم که اگر قرار بود پزشک معالجم با لغات ثقیل روانشناسی به درمانم بپردازد قطعا ادامه معالجه را رها میکردم و خودم را تا آخر عمر مدیون ایشان نمیدانستم.....(ّF)

برخی دوستان از لغات ثقیل دم می زنند. و در همان حال خود را آشنا با موضوع معرفی می کنند. دوستان، کدام کلمه ثقیل؟ اثیری. جنه. آنانی که با موضوع آشنا هستند، دستکم بارها با این کلمات برخورد داشته اند. درضمن، فرهنگ لغت برای چیست؟ چطوری است که وقتی می خواهیم زبان بیگانه یاد بگیریم، بدون فرهنگ لغت نمی توانیم، اما خیال می کنیم چون فارسی حرف می زنیم پس نیاز به فرهنگ لغت نداریم؟ البته این مشکل فرهنگی ما است. درضمن این جا هم اطاق روانکاوی نیست. دوستان کاش به ذکر محتوای مقاله می پرداختند و می گفتند با کجای این مقاله مخالفند؟ آن را نمی پسندند؟ در همین برخورد برخی دوستان یک مشکل فرهنگی دیرپای ما به چشم می خورد: برخورد سرتاسری. چون یک کلمه را نمی فهمیم، پس تمام مقاله بد است. البته یک مشکل دیگر هم این است که ما همه مصرف کنندگان راحت طلب و شتابان جهان مجازی هستیم و همه می خواهیم سریع، بدون دردسر، بدون فوت وقت، به اصل مطلب پی ببریم. چون مطالب دیگر، فایل های دیگر، تارنماهای دیگر منتظراند. ساده نویسی امر پسندیده ای است، و در این مقاله هم رعایت شده است. راستی چرا ما می خواهیم همه چیز را به راحتی و بدون هیچ دردسری و فوری بفهمیم؟ شتاب زندگی به جای خود درست. ایدئولوژی ساده سازی در کار است. گویا قرار است همه چیز بر همان پاشنه بچرخد: بگو هلو....

salam,aghaye baradari az maghalie khoobetun mamnoonam.
1. az khondane maghale besiar lezat boordam va az inke ye nafar belakhare peyda shod ke be rishe bepardaze khooshhal shodam.
2.bayad arz konam ke man ham kami ba zabane maghale moshkel dashtam,albate lazem be zekre ke ba farhange loghat maghala ro khondam vali fekr mikonam agar az vajehaye farsi estefade beshe behtare
3.dar rabete ba rahe hale eraee shode khastam arz konam ehsasam in bud ke koli gooii shode,chon alan az hame ja in majeraye talfigh ,khalaghiat va sakhtane hoviate noo ro mishnavam
vali kash mishod be jaye koli gooii kami masael ro baztar mikardim

باسلام وادب
جناب برادری
در ابتدا پوزش می طلبم به دلیل برخی گستاخی های ناشی از عصبانیتم
یک سوال:آزادی چیست ؟
آیا ازادی مورد نظر شما همان اسارت به نظر من نیست؟
آیا آزادی مرد یعنی از قید سنت ها بیرون آمدن ویا اینکه به خواسته ی دلشان پاسخ مثبت دادن ؟
آزادی یعنی اینکه درقید هوسهارفتن؟
(البته ببخشید که از یک سوال بیشتر شد)
اگر خودت را به جای من دانشجو می گذاشتید که تمام سعیم را برای فهمیدن معنای آزادی صرف میکردم که ناگهان خود را در زیر چنگالهای شهوت مردی خودخواه گرفتار دیدم چه میکردید ؟
هیچ چیز سخت تراز این نبود که مرگ اندیشه ام را میدیدم
آری آزادی این کلمه ی مقدسی که جزدراسلام درهیچ ناکجا آبادی یافت نمیشود
چرا باید چنین شود ؟چرا؟
حال شما از آزادی مرد سخن میگویید .به عقیده ام قسم این آزادی نیست بلکه اسارت کامل است
اگر روزی از زندگی ام باقی مانده باشد چنین اسارتی را از بین خواهم برد
قتل نفس عذاب وجدان کمتری در نزد من نسبت به دیدن اهانت واسارت دارد
امیدوارم لااقل آزاده باشید
از دوستان عزیز میخواهم نظردهید (بی پروا)
با تشکر از نثار نگاه به این نوشته
دوقدم مانده تا مرگ
تنهای دوران