شاهد میتواند معشوق هم معنی بشود
و معشوق میتواند مرد ویا زن باشد
....................
اما در عرفان
مذهبی
چون خدا مذکر و مرد است
در شعرهای عرفانی به مذکر بودن می رسیم

همه چی کشورمون و مردممون درست شده فقط مونده مسائل سکس و شاهدبازی اینم از اون حرف هاست که سر مردم گرم بشه با این چرندیات تا به مسائل اعدام و زندان و شکنجه معطوف نشه مثل مصاحبه از قبل طراحی شده روزنامه شرق با اون شاعره ای که با این شعر ها می خواد بگه منم هستم خوب معلومه هرکسی هر احساسی داره احتیاجی نیست که بقیه متوجه بشن هرکاری دوست داره بکنه مربوط به دیگران نمی شه . احتاج نیست بیان کنه مسائل روز کشور و فقرو فحشا شکنجه و زندان و اعدام و نبوده آزادی رو بیان کنه بقیه اش پیشکش زنان و مردان خودشون می دونند چکار کنن .

اشتباه دکتر شميسا اين است که مفاهيم شاهدبازي و همجنسبازي يا همجنس خواهي را به يک معنا بکار مي برد و اين خطاي علميست. در شاهدبازي هم هميتوان نمادي از بيان حالات و فانتزيهاي همواروتيک ايراني را ديد و هم جانشين شدن پسر بجاي دختر بخاطر محيط بسته جنسي ايراني. اما بهرحال همجنس بازي نيست که يک محصول دوران مدرن و يک مفهوم مدرن است. در اين باره بايستي با نظرات فوکو آشنا بود، تا اين تفاوتها را درک کرد. فوکو حتي رابطه پسر با پسر، يا مرد با مرد يوناني را که در آن فرهنگ رايج بوده است، همجنس خواهي نميخواند، بلکه در معناي لغوي يوناني آن «بچه بازي» مي خواند. شاهدبازي نيز ترکيبي از حالت بچه بازي ايراني و نيز جانشيني پسر بجاي دختر در محيط بسته ايراني مي باشد. در نزد حافظ مي توان هم عشق به زن را ديد که براي مثال به عشق معروف حافظ به نام تاج الملوک است، هم در شاهدبازي اين حالت پسربازي يا بچه بازي ايراني با معناي دوگانه بيان شده. البته داراي معاني عرفاني خاص خويش نيز هست. تنها با ترک اين تفاوتها و درک تحول مدرن در جامعه ماست که ميتوان فهميد چرا در جامعه ما شاهدبازي کهن در برخورد به مدرنيت در ابتدا بجاي تبديل شدن به همجنس خواهي مدرن هرچه بيشتر به حالت فاعل/مفعولي و کمپلکس مقعدي مرد ايراني تبديل ميشود. در اين حالت بسته جامعه ماو شکستن هرچه بيشتر فرهنگ سنتي،حالت شاهدبازي با معاني متفاوت آن تبديل به حالت فاعل/مفعولي دوران قاجاريه و بعد تبديل مي شود و پسر ايراني از يکطرف مرتب هراس دارد که مورد حمله جاهل محل قرار گيرد و آبرويش برود و از طرف ديگر فانتزيها و کمپلکسهاي مقعدي به يکي از مشکلات رواني مرد يا پسر ايراني تبديل شود. کار خوب دکتر شميسا در عين حال يکي از مشکلات جديد روشنفکران معاصر را نشان ميدهدو آن ناتواني از چندلايه ديدن و چندفاکتوري دين مسائل و موضوعات و ساده نويسي يا ساده بيني است.

علاقه مندان مي توانند براي درک بهتر نظر من و درک بهتر پيوند و ارتباط ميان فانتزيهاي مردان ايراني در پي کپل زنان و فانتزيها و هراسهاي مقعدي خويش، به نقد ذيل من بر رمان جديد رضا قاسمي و بخش 2.2 (جهان سمبليک و رئال ايراني) مراجعه کنند. لينک مطلب.
http://asar.name/2007/02/blog-post_12.html

بلاهت و دروغ گویی رو کاملا در این مقاله دیدم...
از نیا.کان خودتون خجالت بکشید...

شاهد بازی سیروس شمیسا همچو اکثر تألیفات ایشان بسیار بدیع است. در مورد حافظ و لفظ " دختر" ، بنابر دیوان حافظ شادروان خانلری و همچنین نسخۀ قزوینی/غنی اینکه " در سراسر دیوان حافظ حتی یک‌بار لفظ «دختر» به‌کار نرفته" با حقیقت مطابقت ندارد. در هفت غزل دختر و دختری بکار رفته که اکثراً در ترکیب دختر رز است.

What Shamisa has described cannot be pedophilia. To apply such a concept to hostorical currents of of the past is a fallacy. Pedophilia is considered a taboo in comteporary era, not necessarily in the past. Every era has its own norms and vaules. we cannot judege the past with today's standards. thanks

آقای برادری! این «کمپلکس مقعدی» از کشفیات شماست؟ راهنمایی می فرمایید؟

آقای شهریار، ممنون از دقت نظر شما. حق باشماست، با این تفاوت، همان طور که شما هم می گویید، "دختررز" یک "ترکیب" است. آقای شمیسا هم به این مطلب اشاره دارند. شاید لازم بود من هم اشاره می کردم، اما لطفن توجه داشته باشید که در یک مقاله ی کوتاه باید بنا را بر کوتاه گویی و فشرده گویی گذاشت. باز هم ممنون.

خانم مستانه پيله ور اصطلاح کمپلکس مقعدي يا آنالي يکي از اصطلاحات رايج فرويد و روانکاويست. هر چهار مرحله اورالي،آنالي، فالوسي، تناسلي، يا بزبان ديگر دهاني، مقعدي، ذکري، تناسلي، داراي حالات و کمپلکسهاي مربوط به خويشند. من تنها حالت ايراني آن را با توجه به اين موضوعات چندلايه روانکاوي/فلسفي و پسامدرني نشان داده ام. يک حالت رفتاري و بيماري آنالي حالات اجباري/وسواسي مانند حالت اجبار به تميزي وغيره است که من در رفتار زاهد و کاهن ايراني آن را نشان ميدهم. کمپلکس مقعدي مرد ايراني در حالت وحشت از مفعول بودن و بياد آمدن کابوسها و هراسهاي کودکي از يکسو و از سوي ديگر علاقه مداوم او به موضوعات و جوکهاي مقعدي و يا کپل زنان خويش را نشان مي دهد. در رمان جالب رضا قاسمي بخوبي ميتوان هم هراس و هم اين کمپلکس را ديد. براي درک ببشتر اين موضوع مي توانيد به نقد من و بخشي که بالا پيشنهاد کرده ام مراجعه کنيد.

دوستان فایل صوتی کار نمی کند.

کتاب شاهدبازی آقای شمیسا کتاب بسیار ارزشمندی است. آقای شمیسا به نکاتی در این کتاب توجه میدهد که از چشم خواننده ی عادی پنهان می ماند. اینکه "زلف" در مقابل "گیس" در توصیف موی بلند مردانه به کار برده می شود را احتمالأ خیلی از ما می دانستیم. اما شاید کمتر کسی به این موضوع توجه کرده بود.

شما اططلاع دارید که این کتاب رو از کجا میشه پیدا کرد؟

در بازار غیر رسمی کتاب اگر بگردید پیدا می کنید ، چاپ غیر قانونیش کم و بیش یافت می شود .

خانم آزاده و دیگر دوستانی که علاقه مند هستند کتاب را تهیه کنند، می توانند به آدرس نشر فردا
http://nashrefarda.com/main/default2.aspx
که در آلمان مستقر است، مراجعه کنند و کتاب را سفارش بدهند.

آقای داریوش برادری به جای اینکه این همه حفظیات و تئوریات خودشان را به معرض نمایش بگذارند باید توجه کنند که دکتر شمیسا در ایران این کتاب را منتشر کرده اند و باید مراقب می بودند.

واقعیت این است که چه اشکالی دارد که در بخشی از رویدادهای تاریخی ایران به این مسئله پرداخته شود اتفاقا باید این را از دید روانشناسی بررسی کرد .مشکل را در طول تطور تاریخ باید در بین افراد وحاکمان ویا شاعران بخصوص صوفیان جست .هر مسئله ای جایگاه خودش را دارد ومن فکر نمی کنم که دکترشمسیا قصدی جز اگاه کردن مردم نسبت به بخشی از وقایع تاریخی داشته باشد برخلاف ان دوست که گفته الان موقع اش نیست .بهرحال باید پذیرفت که در حوزه اسلام ناب محمدی که روحانیان یدک کش ان هستند همین شاهد بازی رواج بسیار دارد و متاسفانه در خود جامعه کنونی ما در ایران زیر لوای همین اوباشان بنام اسلام کم نیستند که عمل شاهدبازی را رونق می دهند .باشد تا در این خصوص تاریخ قضاوت کند .عمری باشد تا خود اقای دکتر در این امر پژوهش کنند ...

Sigh of relief, now I feel better both about Iranian literature and my own bodily orifices
Thanks,
Anus Analyticus!

آقای محسن ظهوری خلاصه جامع تری از کتاب "شاهد بازی در ادبیات ایران" را پیش از این در "کتاب نوشت" ارائه داده اند که به مطلب ایشان چرا هیچ اشاره ای نشده است؟http://ketabnevesht.blogspot.com/2006/08/blog-post_24.html

خانم شهرنوش پارسی پور هم "شاهدبازی در ادبیات ایران" را معرفی کرده اند که باز به کار ایشان هیچ اشاره نشده است و ایشان در مطلب خود گه گاه به مقایسه ای بین کتاب دکتر شمیسا و پژوهشی از خانم هما ناطق پرداخته اند که باز به هیچکدام از اینها اشاره ای نشده بود!

http://www.shabakeh.de/old/individual/000320.html#more

How can we order this book in the us?

البته من متن اصلی کتاب را ندیده ام ولی با مطالب نوشته شده و شنیده هایم کتاب خوبی است و امتیازش این است که تا به حال چنین پژوهشی در ادب فارسی نشده است البته من به ضرس قاطع می گویم که حافظ جزو این گروه های خانقاهی نبوده

تا کتاب را کامل نخوانده اید خواهشن نظر ندهید. این مقاله کاملن نارساست. تحقیقات دکتر شمیسا بسیار جالب توجه است.

برای دوستان عزیزی که این کتاب را ندارند و نخوانده‌اند من بند آخرین صفحه‌ی کتاب را با اجازه‌ی نویسنده‌ی این گزارش اینجا تایپ می‌کنم:
استاد شمیسا شعری از ایرج میرزا را نقل قول کرده به این صورت:
که تا این قوم در بند حجابند / گرفتار همین شیء عجابند
حجاب دختران ماه غبغب / پسرها را کند همخوابهء شب
تو بینی آن پسر شوخست و شنگست / برای عشق ورزیدن قشنگست
نبینی خواهر بی معجرش را / که تا دیوانه گردی خواهرش را

چه جالب... یک نظر داده بودم که تایید شده بود و در میان نظرات دیگر خوانندگان قرار گرفته بود. یک روز بعد نظر دیگری دادم و در آن دو سه بیتی از ایرج میرزا که دکتر شمیسا در همین کتاب آورده درج کردم. که نه تنها این نظر اخیر تایید نشد و اینجا قرار نگرفت که نظر قبلی مرا هم پاک کرد. خدا شما زمانه‌ای‌ها را همه با هم شفا دهد. برایتان متاسفم.

با سلام
اينکه ميل به زيبايي و جمال، درون انسان يک امر فطري است، نکته اي غير قابل انکار است و طبيعي است هر انساني با مشاهده ي يک پديده ي زيبا، لب به تحسين وتمجيد بگشايد؛ لکن آنچه محل تامل است اينکه اين ميل فطري در انسانهاي وارسته اي چون حافظ و سعدي، بعيد به نظر مي رسد که منجر به فعل(!) گردد و شايد در لسان عبيد، صرف طنز و بذلگي است؛ بخلاف امثال ايرج ميرزاها که اشخاص معلوم الحالي بوده اند.
به هر ترتيب لازم است در اثر بديع جناب شميسا اين مسئله مغفول نماند.
با تشکر. رضا.د.ک